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(按:印光大师常曰,因果者,世出世间圣人,平治天下、度脱众生之大权也。印祖一生弘法利人,多以因果报应之理示人,故对儒释道善书的推介不遗余力,对《安士全书》尤为称叹,并广为流通,而作为其中重要篇章的《阴骘文》自是居功阙伟。)
《文昌帝君阴骘文》有声书
(4分30秒)
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《文昌帝君阴骘文》的故事
(约51分钟版)
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(约73分钟版)
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《文昌帝君阴骘文》简介:
《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》。“阴骘”原指“阴德”,这里的文昌帝君就是文曲星。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为:“《阴骘文》有宋郊之事,当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。书成于《太上感应篇》之后,至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本,清代道士将其收入《道藏辑要》星集,为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷,《三益集》有《阴骘文像》四卷。它与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》等同为社会流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》以人天道为基础,以因果律为准绳,告诫人们为人处世的道理,从而达到理想的人生境界,是中华文化教人为善去恶的范本。
《阴骘文》是道教劝善书之一种,以通俗的形式劝人行善积阴德,久久必将得到神灵赐福。“阴骘”一词,其源盖出于《尚书·洪范》:“惟天阴骘下民”,意谓冥冥之天在暗中保定人们,这是古代比较简单的天命论思想。
在《阴骘文》中,“阴骘 ”具有天人感应的含义,要求人们自已多积阴德阴功,就是说行善做好事不要到处张扬,只是阴悄悄的去做。即使个人独处而别人不知晓的情况下,也不做坏事,以此为条件,洞察一切的 文昌帝君就会暗暗保佑你,赐给你福禄寿。
此书成于《太上感应篇》之后,有各种手抄本、刊刻本,清代道士将其收入《道藏辑要》集,另外《昭代丛书别集》、《三益集》均有收录。“阴骘”原指“阴德”,这里的文昌帝君就是文曲星,是读书人的偶像,一般认为有才华的人如李白、包拯都认为是文曲星下凡。
文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统里面的一位神明,可是他并不是传播道术的,他主要就是劝导世间人广行阴骘,阴骘就是阴德,做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们止恶修善,不仅是在行为上要断恶修善,更要在我们心地上,在暗室屋漏当中要懂得规范自己,不可以产生恶的念头。
「帝君曰:吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难,济人之急,悯人之孤,容人之过。广行阴骘,上格苍穹。人能如我存心,天必锡汝以福。
于是训于人曰:昔于公治狱,大兴驷马之门。窦氏济人,高折五枝之桂。救蚁中状元之选,埋蛇享宰相之荣。欲广福田,须凭心地。行时时之方便,作种种之阴功。利物利人,修善修福。正直代天行化,慈祥为国救民。忠主孝亲,敬兄信友。或奉真朝斗,或拜佛念经。报答四恩,广行三教。济急如济涸辙之鱼,救危如救密罗之雀。矜孤恤寡,敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒,施棺椁(guǒ)免尸骸之暴露。家富提携亲戚,岁饥赈济邻朋。斗称须要公平,不可轻出重入。奴婢待之宽恕,岂宜备责苛求。印造经文,创修寺院。舍药材以拯疾苦,施茶水以解渴烦。或买物而放生,或持斋而戒杀。举步常看虫蚁,禁火莫烧山林。点夜灯以照人行,造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟,勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛,勿弃字纸。勿谋人之财产,勿妒人之技能。勿淫人之妻女,勿唆人之争讼。勿坏人之名利,勿破人之婚姻。勿因私仇,使人兄弟不和。勿因小利,使人父子不睦。勿倚权势而辱善良,勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之,助德行于身心。恶人则远避之,杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善,不可口是心非。剪碍道之荆榛,除当途之瓦石。修数百年崎岖之路,造千万人来往之桥。垂训以格人非,捐赀以成人美。作事须循天理,出言要顺人心。见先哲于羹墙,慎独知于衾影。诸恶莫作,众善奉行。永无恶曜加临,常有吉神拥护。近报则在自己,远报则在儿孙。百福骈(pián)臻,千祥云集,岂不从阴骘中得来者哉!」
——辑自《文昌帝君阴骘文图说》• 印光大师荐
文昌帝君说:我轮回到十七世时是一个地方父母官的人身,从没有做过对不起群众和下属的事,解救别人的困难,患难,怜悯别人的孤儿,孤独,容纳宽恕别人的过失,过错,广泛地行善积阴德,感应感动了上苍(是指天人感应),别人如果能象我这样存有好心地好心田,上天必定赐福给你!
于是文昌帝君就训劝世人说:汉朝时的东海人“于公”做地方官时,审案量刑公平合理,昭雪冤枉,民众允服,当他的家门坏了,就造了一道能容纳四匹马经过的大门,人问其故,他说他做官多积阴德,从末冤枉好人,后代必定兴旺发达,后来他的儿子果然做了丞相,孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧,三十多岁时还没生育有儿子,有一次他梦见他祖父对他说,你不但没有儿子,而且还很短命,宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事,救济别人,广积阴功,数年以后,连生五子,五子都聪明俊伟,而且高中科举,五个儿子都做了官,他本人也活到八十有二,无疾谈笑而逝。
想增广你的福气福田,必须要心地心田好,时刻方便别人,积累种种阴德阴功,对人对物都要利益,修积善行就是修积自己的福份,以正直的德性教化世人,象上天化育万物的德行一样,心地慈祥,爱国为民,忠于主人,孝敬双亲,尊敬兄长,对朋友讲信用,不欺骗朋友,或者敬奉天仙,朝礼斗宿(是指信奉道教),或者拜佛念经,报答父恩、母恩、佛恩、老师恩,广行佛、道、儒三教,救急就象救济被涸竭池水的鱼,救危就象挽救被网密罗的鸟雀,矜哀孤儿,抚恤寡妇,尊敬老人,怜悯贫穷,布施衣服食物周济在道路两旁饥寒交迫的人,布施棺材掩埋尸骸以避免尸骸暴露,家里富有就想方设法提携亲戚朋友,遇到稻米失收的饥荒年头,应当赈济邻居和亲朋戚友,用来称东西的秤要准确公平,不可短斤缺两,宽恕对待雇用的工人,不可尖酸刻薄,责备苛求,出钱出力捐印经书和善书,推动经书善书的传播流通,修建或修葺寺庙,寺庵,施舍馈赠药材药方来医治拯救别人的疾病痛苦,布施茶水使别人解渴去燥,或者经常买生物来放生,或者常常吃斋,持戒避免杀生,走路时常常留意虫子和蚂蚁,不要踩到它们,应当严禁烟火不要火烧山林,在没有灯火的道路旁放置灯火方便行人走夜路,在没有渡船的河流里设置义渡渡人过岸。不要登上山上去网罗捕捉飞禽走兽,有伤阴德,不要到河溪边钓鱼、毒杀网罗鱼虾,更不要竭泽而渔,有伤阴德,不要宰杀耕牛,有伤阴德,不要随便丢弃字纸书籍,有伤阴德,不要谋夺别人的财产,有伤阴德,不要嫉妒眼红别人的技艺才能,有伤阴德,不要私通淫欲别人的妻子女儿,有伤阴德,不要教唆别人互相口角争斗,甚至对薄公堂,有伤阴德,不要随便破坏别人的名誉利益,有伤阴德,不要破坏别人的婚姻家庭幸福,有伤阴德,不要因为个人私仇而使别人兄弟互相不和,有伤阴德,不要因为小小利益而使别人父子不和睦,有伤阴德,不要倚仗有权有势而欺辱善良的人,有伤阴德,不要仗着富有而去欺凌穷困的人,有伤阴德,亲近善人则有助于身心德行,远避恶人则瞬间杜绝灾殃,经常宣扬赞叹别人的善事,而不宣扬传播别人的恶事,不要口是心非,讲一套做一套,剪除阻碍道路的荆棘,搬走障碍道路的瓦石,修整几百年来都是崎岖不平的道路,以利于行走,建造修葺许多人来往的河桥,留传训言给后人鉴别确定事情是非善恶,捐赠钱财成全别人的好事善事,做人做事都要遵循天理,合乎道理,说话要合乎公道人心,慎防祸从口出,不要拘泥于往古圣贤的道理学说,就象叶公只会画龙,而不知有真龙!独行不愧影,独卧不愧衾,能做到衾影不愧时才是慎独慎到极处,不要造作种种恶事(即上文所说淫杀破坏等事);身体力行种种善事(即上文所说忠孝敬信等事),这样就永远没有灾星加祸,常常会有吉神照耀护佑,时间快点就有善报在自己,时间慢点就有善报在儿孙后代,百福临门,万事吉祥如意,难道不是从积累阴德中得来的吗?
净空法师讲述《文昌帝君阴骘文》
【前言】
今天张居士告诉我一桩事。他说,最近台北学校联考,许多考生到文昌帝君神像前祈福,供养具千奇百怪,可知社会上迷信的风气非常浓厚。这种现象到底好不好?实在说这是个社会问题。不但学生迷信,受过高等教育的许多知识分子,口里虽常说要破除迷信学习科学,可是他们生活表现的依旧是深度迷信。学生考试要拜文昌帝君,大概文昌帝君是主管教学、考试的。社会大众,特别是现在民主制度下,听说许多参加选举的,无论选市长或议员,都选黄道吉日去拜神祈福,希望神明保佑能高票当选。这些举动都充满浓厚迷信的色彩。这种祈福能不能得到效果?给诸位说:「完全不能!」精神、时间、金钱都浪费掉了,于事无补。
印光大师在清末民初,对这种迷信的习气就有很深刻的观察。他老人家恒顺众生,知道大众有这些祈求,所以极力提倡「因果」之说,希望大家明了因果的道理与事实,都能「种善因得善果」破除迷信的观念。于是提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三种书当时经大师极力提倡,翻印的数量超过一切佛的经论,而对社会也产生很好的效果。我们要想帮助社会,端正风气,破除迷信,必须继承老法师的理念,效法老法师的精神,全心全力藉着现代高科技,普遍对全世界宣扬。
「佛氏门中,有求必应」,如何使我们能真正做到有求必应?祈求,有求的理论与方法,如理如法的求一定得到圆满的效果。若是违背理论,不懂方法,那你的求愿是达不到的,这个道理我们一定要透澈了解。
这三部书我过去都曾讲过,《了凡四训》的录音带、录影带及讲记都出来了。而《文昌帝君阴骘文》是在《安士全书》里,占全书分量的二分之一,在台湾流通的《安士全书》是精装一本,上下两卷,也有分成四卷。前面二卷是《文昌帝君阴骘文》的详细讲解,举出古今许许多多的公案来证明。原文字数不多,还不到六百字(五百四十四字),但它的说明及印证非常丰富,有几十万字之多。
另外,《太上感应篇》本文只有一千三百多字,亦不算多,可是它的讲解以及引证也非常丰富,约有二十多万字。这三部是人生必读之书,不能缺,这是印光大师济世度生的真实功德。
【人天福报的基本要件】
学佛要从那里学起?一定要从做人学起。人都做不好,怎能作佛、作菩萨?所以佛在《观无量寿佛经》教我们修学的基础─「三福」。「三福」的第一福,经上讲了四句:「孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业」,这四句是人天福,看起来很简单,义理却是无尽的深广。因此若要得人天大福报,一定要将这四句做到。
前二句是根本,就是「孝亲尊师」。我们中国这个民族在历史上经过五千年还能存在,是得力于伦常的教化。中国之衰是在近二百年,为何衰弱?把伦常的教学舍弃了。日本今天非常强盛,是世界所公认的,何以强盛?因为他们遵循中国古圣先贤的教诲。我到日本参学,对日本人非常崇敬,他们保存了中国古典文化,直到现在还照做。将中国伦常道德的观念,应用在工商业,所以他们的工商业能达到世界一流的标准。伦理的观念,一直普遍存在日本民间;而我们中国人已将它舍弃,认为这是古老的旧东西,不要了。殊不知古老的东西才是真实的,所谓万古常新!日本人比我们有智慧,他们学习西洋的还能保持传统的,吸收传统与西方的长处,所以他们的国家是世界第一等,这是值得我们深深反省与学习的。
日本从明治维新之后,学习《了凡四训》,朝野很认真的研究、实践,建立国家社会良好的基础。而我们对这方面却疏忽了,所以国力也落在人后。
【因果报应是宇宙人生的真谛 绝非迷信】
这三部书,从形式上看都讲因果报应,但这是真正的事实,这是宇宙人生的真谛,决不能忽视,不能说它是迷信。我们对于其中甚深的义趣不了解,随便扣上「迷信」的帽子把它舍弃,这是错误。今天这些学生们为了考试考中,去拜文昌帝君,陈设供养,甚至准考证都供养在文昌帝君神像面前,这就能保证考中?这是迷信。若说礼拜、供养文昌帝君的人,个个都能考中;不拜他的,都考不中,文昌帝君岂不变成贪官?行贿赂,他就包中;不贿赂、不供养、不拜他的人,学术成绩再好也考不中,这岂不是贪官污吏的作法吗?所以这样的心态是十足的迷信。文昌帝君是正神,就是我们中国古人讲的「福德正神」,若把他看作贪官污吏,看作邪神,看作黑社会的头目,这个罪过很大,又怎能得他的保佑?
我们要以怎样的心态对这些天地鬼神?要用庄敬、正大光明的心态。读书的目的是什么?为的是求智慧、求技能。我们有了智慧技能,就应当为社会大众谋幸福,为国家、为群众贡献出自己的心力,这样自然得到这些福德善神的帮助。换言之,神明帮助你是因为你有能力,有真实的功德,他才帮得上忙。若没有这份功德,即使想帮也帮不上,我们要明燎这个道理。
【佛教是教育 建立在孝道的基础上】
供养、祭祀天地鬼神不是迷信,是教育。中国自古至今,政府与民间逢年过节都知道要祭祀祖宗,这是中国固有文化。祭祖目的何在?《论语》讲得很清楚:「慎终追远,民德归厚矣。」我们对于千百年的祖先都还怀念、感恩;眼前的父母尊长那有不尊重、不感恩之理?这是根本的教学。所以,祠堂决不能废除,祭祀也不能废。国家年年提倡祭孔,孔子是师道,师道是建立在孝道的基础上,人如果不孝顺父母,怎可能尊敬师长?所以佛家基础的教学,第一句是「孝养父母」,第二句才是「奉事师长」,这说明师道建立在孝道的基础上。
古代帝王有宗庙,百姓有祠堂。从远古到现代,团结我们的民族,使我们这个古老民族不被历史淘汰,而且还有前途,根源就在此。中国的教育与佛法的教育,都建立在「孝敬」的基础上。成佛作祖无非是将「孝敬」发扬到极处。「孝敬」做到究竟圆满,在佛法里就叫「成佛」。
【文昌帝君阴骘文略说】
对于天地鬼神,今天特别讲文昌帝君。我们供养文昌帝君,应当要学习文昌帝君。换言之,文昌帝君的《阴骘文》不可不读,不可不明,不可不遵照奉行。如果我们熟读,深解其义,努力奉行,必得神明的佑助,有求必应。能够不为个人名利、如理如法去求,发愿牺牲奉献自己,为众生、为社会、为人群工作,才能得神明的佑助,得诸佛菩萨的关照,这就是佛门中讲的加持保佑。
一、救人之难 济人之急 悯人之孤 容人之过
我们要学文昌帝君的存心,他存的是什么心?是「救人之难、济人之急、悯人之孤、容人之过、广行阴骘、上格苍穹。」我们是不是这样做?有没有存这样的心?众生有难,特别是现代社会,全世界任何一个地区都有灾难。灾难是怎么形成?迷信形成的。迷信从那里来?从自私自利而来。人的起心动念都为自己,为自己的名闻利养,这是迷,于是所作所为都是损人利己。而事实的真相是「损人决不利己」;要想利己,一定要利人。「利他」才是真正的「利己」,这是真理!现在几人懂这个道理?几人知道这个事实真相?平民为自己的身家做损人的事;乃至于国家主政的人,为了自己国家的利益,往往做出损害其他国家利益的事。这都是出于自私自利,想法、看法、做法都错,于是灾难就来了。
灾难已非常明显形成,有识之士时刻在提醒大众。譬如科学家提出警告,如果今天环保还继续做不好的话,五十年后地球就不适合人类生存。因为今天地球上空大气光化的污染,已快达饱和点;如果达到饱和,上空不能负荷,污染必定降落地面。它所飘落的地区,不但动物不能生存,连植物都不能生长,这种灾难比原子弹还可怕。原子战争人还能控制,这种光化污染,将来落在地面是没法抗拒的;唯一的方法就是改善现在污染的环境。污染从那里来?从飞机、汽车、工厂排出来的废气,但现在非但不可能将这些全部停止,甚且还在不断增加中,这怎么得了!这个事实科学家充分理解,但也无可奈何。灾难眼看就要降临,这是人类的浩劫。空前的浩劫是人为的,就是破坏地球自然的生态而产生。所以,科技带来的方便,我们付出的代价太大了,真是得不偿失。
中国人有没有科技能力?有没有科技智慧?有!在历史上,东汉中国人已经做滑翔的飞行。在《三国志》里诸葛亮造木牛、流马,那是全自动化的运输,就懂得利用机械的动力。但他们有智慧、有远见,知道科技发达会带来人类大灾难,所以他们死后把这些技术全毁灭,不留给后世。这证明中国古圣先贤有技能、有智慧、有慈悲心,对历史负责。外国人有聪明智慧,但他们没想的这么远,没想到以后科技产生的副作用,会对整个人类带来广大的灾难,这是大家见到的。
【坡注:关于机械与机心,《庄子》中有精辟的诠释,主张机械论的子贡在隐者面前显得灰头土脸。直到工业文明疯狂发展、所招来的天灾人祸即将灭绝人类的今天,这个故事才终于被大众读懂认可。原文附于下:
子贡南游于楚,反(返回)于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入井,抱瓮而出灌,榾榾(音gu)然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如(氵失 )汤,其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师:有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备,纯白不备则神生不定,神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,俯而不对。有间,为圃者曰:“子奚为者邪?”曰:“孔丘之徒也。”为圃者曰:“子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎而身之不能治,而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事。”
子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:“向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”曰:“始吾以为天下一人耳,不知复有夫人也。吾闻之夫子:事求可,功求成,用力少,见功多者,圣人之道。今徒不然。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之,汒乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,謷(敖/言)然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之非誉无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民。”
反于鲁,以告孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不识其二;治其内而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!】
还有一点大家疏忽的,是人心的污染绝不亚于自然生态污染。人心的污染是什么?贪嗔痴。佛称它「三毒」。儒家的教学与佛法的教学,总是教人「看破、放下」,将三毒烦恼降低,使它的成长缓慢。智慧高的人,不但防止贪嗔痴三毒的成长,且把三毒消灭,转三毒为三慧,把三毒烦恼转变成高度的智慧,这才真正达到佛法教学的目标。现在我们也将这个教学疏忽,因此贪镇疑不断增长,加速度的增长,普遍到全世界每个国家地区。内有三毒,外有污染,这个灾难还得了!几人真正觉悟,发大悲心「救人之难」?
「救人之难」要从自己本身做起。大家都搞贪镇疑,我把贪镇疑彻底放下;大家都追个人的名闻利养,我要把名闻利养舍弃。不但要用言语、文字来宣扬,自己还要做榜样给人看。为何不走生路,偏偏走死路?所以,今天「救人之难、济人之急」的意义比过去更深广,要有更高的智慧、更好的技术,才能积极救危,这是文昌帝君的存心。特别是「容人之过」,人非圣贤,孰能无过?只要能改过自新,我们就应当容纳他,帮助他。
二、广行阴骘 上格苍穹
「阴骘」就是我们做一切好事不必让人知道,不需要让社会大众表扬,一表扬所做的功德就报销了。做种种好事不让人知道,这就是「阴德」,又叫「阴功」。现代人做一点好事巴不得社会大众都知道、都来表扬他;做坏事又怕人知道,所以他的罪恶就累积在那里。善的因很快就报掉,恶的因永远潜伏在那里,将来恶报不堪设想。佛菩萨教我们做好事不要让人知道;所做的坏事、恶事,赶快希望人家都知道,这叫「发露忏悔」。你的恶行大家知道了,都责备你,这一责备就报掉。所以,希望我们的恶业赶快报掉,善业累积在那里,往后的善报就厚,这才是真正聪明人的作法。
三、印造经文 创修寺院
文昌帝君教导我们的这些话,全文不超过六百字,真有心要学、要效法的,应当将它背熟,应当字字句句去研究,深解义趣,努力奉行。里面有二句,我特别提醒诸位:「印造经文,创修寺院。」大家读这二句,千万不要以为是提倡迷信,我们要懂得它现代的意义。「印造经文」,经文都是劝善,都是帮助一切众生开悟的,应当要大力流通。「寺院」是讲学修持的处所,绝对不是提倡迷信。现在寺院里做的是什么,我们不必去理会。我们要懂得寺院是推行佛陀教育的场所,若里面经常讲经、研究讨论,研究如何将佛的教诲,落实在我们日常生活中、工作里;处事待人接物都不违背觉正净的方向、原则,这个寺院就是真实的道场。
四、点夜灯以照人行 造河船以济人渡
文里有「点夜灯以照人行」,这是在古时候;现在晚上灯火通明,我们应当怎么做?应当体会它甚深的意义。灯是表智慧,众生在迷暗当中,我们要帮助他们破迷开悟,这就是「点夜灯以照人行」。
「造河船以济人渡」,从前交通不便,遇到河一定要用渡船渡过去,现在交通便捷,也不需要了。我们现在一定要帮助一切众生破迷开悟,离苦得乐,这就是造渡船。佛讲经说法,就好比是渡船,从生死岸到涅盘岸;从六道轮回岸度到西方极乐世界岸。由此可知,「渡船」就是讲经说法。今天电视广播、国际网路就是「渡船」。我们利用这个好工具,将佛法、善法、破迷开悟之法,推荐给广大的社会群众,使他们看到、读到,都能觉悟过来,就是达到彼岸。
五、勿因私雠 使人兄弟不和 勿因小利 使人父子不睦
后面有一些重要的开示,要特别记住。「勿因私雠,使人兄弟不和;勿因小利,使人父子不睦。」这两句话广泛的说,是决不可因个人利益而破坏团体,使团体不和;不能因我小团体的利益,破坏大社会整体的和睦,那就造极重的罪业。善人,我们一定要亲近;恶人,我们一定要敬而远之。「远」不是说回避他、不理他,是不能学他;「亲近」是要效法他,这样才能成就自己的德行道业,才能真正如佛所说的「有求必应」。所以,「有求必应」不是句空话,它有很深的道理,有很善巧的方法。我们明白这些道理,懂得这些善巧方法,如理如法的修学,才能真正得到有求必应。求富贵得富贵;求功名得功名;求儿女得儿女;求长寿得长寿;乃至于求作佛作菩萨,都能得到,没有得不到的。
【结语】
现前社会大众,特别是中年以上的人,都非常注重健康长寿,都希望自己能够减缓衰老。能不能做到?都做得到!命里没有的也能做到。袁了凡先生,算命的算他寿命只有五十多岁,他并没求长寿,但是他积功累德、断恶修善,他的寿命自然延长。希求中最困难的求寿命都能得到,何况其他。其他的比起寿命来看是小利;最大的利益都能求得,何况这些小利益?
功名富贵属小利,没有一样求不到。怎样求?我今天介绍诸位,一定要细心研读《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》。这三本书是 印光大师一生极力提倡的。在台湾也很流行,很容易找到。佛陀教育基金会、景美华藏图书馆以及其他佛教的团体,都有流通赠送。诸位有需要可写信到这些地方,相信他们都会满足大家的愿望。所以,求佛求神也并不是完全迷信,这里面有很深的道理。你明理、如理如法就不是迷信,是正信。假如你昧理不如法,那是迷信。迷信是不能满愿的,一定要遵循诸佛菩萨、古圣先贤的教诲,契入这个境界。
现在学佛的人很多,真正契入的不多,原因在于有障碍,就是佛法常讲的「业障」。因此虽经历长时间修学,依旧不得其门而入。障碍是什么?简单的说,就是自私自利,佛法讲的「我执」、「烦恼障」,这些使我们不能入境界,得不到真实的功德利益。只要把障碍除掉,就有求必应。换言之,我们必须把观念转过来,从前起心动念都是为我,自私自利;从今而后,起心动念为社会、大众、一切众生,念头就转过来。念头一转,业障就消除;消除业障,自然就生智慧。有智慧才能解决一切问题,才能真正达到有求必应。
希望诸位同修遵循 印光大师的教诲,认真读诵研究实行这三本书;然后你拜佛、拜菩萨、拜神,绝对是「有求必应」。
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请笃行老实、听话、真干!止语!听经!念佛!每日做好定课和散课!
落实五大科目:三福、六和、三学、六度、十愿!
学佛学菩萨!发菩提心!一向专念!忆佛念佛!应用在日常生活当中!
记住净公恩师的话,每天三件事《念佛、听经、做好事》,把修行功德普皆回向给尽虚空遍法界一切苦难众生,愿与众生共同破迷开悟、离苦得乐,同生净土,圆成佛道!
🍀祈愿🍀
佛所行处 国邑丘聚 靡不蒙化
天下和顺 日月清明 风雨以时 灾厉不起
国丰民安 兵戈无用 崇德兴仁 务修礼让
国无盗贼 无有怨枉 强不凌弱 各得其所
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